Manuscritos Economicos Filosoficos Marx Pdf

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La desgarrada II realidad de la industria confirma su principio desgarrado en si mismo lejos de refutarlo. Su principio es justamente el principio de este desgarramiento. Toda riqueza se resuelve en tierra y agricultura. Y la tierra solamente, es para el hombre mediante el trabajo, mediante la agricultura. La esencia subjetiva de la riqueza se traslada, por tanto, al trabajo.

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La fisiocracia niega la riqueza especial , exterior, puramente objetiva, al declarar que su esencia es el trabajo. III Toda riqueza se ha convertido en riqueza industrial , en riqueza del trabajo, y la industria es el trabajo concluido y pleno del mismo modo que el sistema fabril es la esencia perfeccionada de la industria , es decir, del trabajo, y el capital industrial es la forma objetiva conclusa de la propiedad privada.

Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844

La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en que la codicia se establece y, simplemente, se satisface de otra manera. Tiene una medida determinada y limitada. El individuo es el ser social. El hombre se apropia su esencia universal de forma universal, es decir, como hombre total.

Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.

Dar una base a la vida y otra a la ciencia es, pues, de antemano, una mentira. Pero la naturaleza es el objeto inmediato de la Ciencia del hombre. La pobreza es el vinculo pasivo que hace sentir al hombre como necesidad la mayor riqueza, el otro hombre. Un hombre que vive por gracia de otro se considera a si mismo un ser dependiente. Los supones como no existentes y quieres que te los pruebe como existentes. Puedes replicarme: no supongo la nada de la naturaleza, etc.

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Dentro de la propiedad privada el significado inverso. La desmesura y el exceso es su verdadera medida. Tiene que pagar por esta casa mortuoria. La dejadez totalmente antinatural , la naturaleza podrida, se convierten en su elemento vital. El salvaje, el animal, tienen la necesidad de la caza, del movimiento, etc.

Se ha llevado esto al teatro en forma sentimental. La autorrenuncia, la renuncia a la vida y a toda humana necesidad es su dogma fundamental. Cuanto memos comas y bebas, cuantos menos licores compres, cuanto menos vayas al teatro, al baile, a la taberna, cuanto menos pienses, ames, teorices, cantes, pintes, esgrimas, etc.

1. El capital

Cuanto menos eres , cuanto menos. Todo XVI lo que el economista te quita en vida y en humanidad te lo restituyen en dinero y riqueza , y todo lo que no puedes lo puede tu dinero. Todas las pasiones y toda actividad deben, pues, disolverse en la avaricia. Un sector Lauderdale, Malthus, etc. Pero el primero confiesa que quiere el lujo para producir el trabajo , es decir, el ahorro absoluto, y el segundo confiesa que recomienda el ahorro para producir la riqueza , es decir, el lujo.

Ambos grupos olvidan que despilfarro y ahorro, lujo y abstinencia, riqueza y pobreza son iguales.

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Si pregunto al economista. Hay demasiados hombres.

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La grosera necesidad del trabajador es una fuente de lucro mayor que la necesidad refinada del rico. Desde este punto de vista hay que criticar y apreciar a Proudhon.

Cuando los obreros comunistas se asocian, su finalidad es inicialmente la doctrina, la propaganda, etc. Entre ellos la fraternidad de los hombres no es una frase, sino una verdad, y la nobleza hombre brilla en los rostros endurecidos por el trabajo. En la Edad Media se emancipa un estamento tan pronto como tiene derecho a portar la espada.

Hemos dicho antes que el hombre retorna a la caverna , etc. Y este movimiento sigue su victorioso camino, es decir, el camino de la victoria del capital industrial. En cuanto se hace adulto, el animal vive de su propio esfuerzo. Pese a ello, estas distintas razas, aun perteneciendo todas a la misma especie, apenas tienen utilidad las unas para las otras. La existencia del derecho exclusivo de propiedad es, pues, indispensable para que pueda establecerse el intercambio entre los hombres.

El no puede en efecto, hacer otra cosa que producir movimiento; puede mover las cosas para alejarlas XXXVII o aproximarlas entre si; las propiedades de la materia hacen el resto.

En el estado avanzado todo hombre es comerciante , la sociedad es una sociedad mercantil.

Say considera el intercambio como casual y no fundamental. Se hace indispensable en el estado avanzado de la sociedad. Pero el presupuesto necesario del intercambio es la propiedad privada. Este es el fundamento de las grandes manufacturas.

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Say considera el intercambio como no fundamental para la esencia de la sociedad. A un individuo se le debe atribuir la menor cantidad posible de funciones.

XLI Si las sensaciones , pasiones, etc. El dinero, en cuanto posee la propiedad de comprarlo todo, en cuanto posee la propiedad de apropiarse todos los objetos es, pues, el objeto por excelencia.

La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia; vale, pues, como ser omnipotente Eso es para mi el otro hombre. Shakespeare pinta muy acertadamente la esencia del dinero. Lo que mediante el dinero es para mi, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis —de su poseedor— cualidades y fuerzas esenciales.

Luego no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilada por el dinero. Es el poder enajenado de la humanidad.

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Lo que como hombre no puedo, lo que no pueden mis fuerzas individuales, lo puedo mediante el dinero. Si no tengo dinero alguno para viajar, no tengo ninguna necesidad esto es, ninguna necesidad real y realizable de viajar. Aunque sea. Como el dinero no se cambia por una cualidad determinada, ni por una cosa o una fuerza esencial humana determinadas, sino por la totalidad del mundo objetivo natural y humano, desde el punto de vista de su poseedor puede cambiar cualquier propiedad por cualquier otra propiedad y cualquier otro objeto, incluso los contradictorios.

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Una ojeada al sistema hegeliano. Estoicismo, escepticismo, la conciencia desventurada.

Manuscritos. Economía y Filosofía. 01. Contraportada

El goce y la necesidad. La virtud y el curso del mundo. La exterioridad de este pensamiento abstracto En segundo lugar. Importa, pues, superar el objeto de la conciencia. El hombre es puesto como igual al si mismo.

Manuscritos Econômico-Filosóficos

El hombre es mismeidad. La esencia humana , el hombre , equivale para Hegel a autoconciencia. No hay nada inconcebible o misterioso en ello.

Mas bien seria misterioso lo contrario. El hombre es inmediatamente ser natural. Ser objetivo natural sensible, es lo mismo que tener fuera de si objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un tercero objeto; naturaleza, sentido. El hambre es una necesidad natural; necesita, pues, una naturaleza fuera de si, un objeto fuera de si, para satisfacerse, para calmarse. Tan pronto como yo tengo un objeto, este objeto me tiene a mi como objeto.

Ser sensible es ser paciente. Ni los objetos humanos son, pues, los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano , tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana.

La historia es la verdadera Historia Natural del hombre a esto hay que volver. El modo en que la conciencia es y en que algo es para ella es el saber. Por esto algo es para ella en la medida en que ella sabe este algo. Esto implica, primeramente, que la conciencia el saber en cuanto saber, el pensar en cuanto pensar pretende ser lo otro que ella misma, pretende ser sensibilidad, realidad, vida: el pensamiento que se sobrepasa en el pensamiento Feuerbach.

En la realidad siguen en pie Derecho privado, moral, familia, sociedad civil, Estado, etc.

Momentos del Movimiento. Contradice, por tanto, los conceptos usuales de estas ciencias. Por ejemplo, el ser superado es esencia, la esencia superada concepto, el concepto superado El analiza de nuevo unas y otras abstracciones. Al devenir superado como existencia corresponde —forma natural— el movimiento superado como materia. Pues lo verdadero es siempre la idea. Y como quiera que el pensamiento abstracto es la esencia, lo que le es exterior es, de acuerdo con su esencia, simplemente un exterior.

Es decir, su esencia es algo otro que ella misma.