Etica Eudemia De Aristoteles Pdf

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Como el hombre es social, necesita amigos para alcanzar la felicidad completa.

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Alguien que huye se convierte en un cobarde, mientras que alguien que no teme nada es temerario. Una persona virtuosa siente placer cuando realiza las acciones bellas o nobles kalos.

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El acto no voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto voluntario se hace por el deseo. La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte.

Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello, errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que errar en los placeres individuales no siempre es excesivo.

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El dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. Pero no todos tienen las mismas manifestaciones particulares de estos deseos.

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Pero con respecto a los dolores, la templanza es diferente del valor. Lo contrario es raro y, por lo tanto, no hay un nombre especial para una persona insensible a los placeres y el deleite. Los dos extremos no virtuosos son el despilfarro y la avaricia.

Una persona despilfarradora es destruida por sus propios actos, y tiene muchos vicios a la vez. La magnificencia se describe como una virtud similar a la generosidad, excepto que se trata de gastar grandes cantidades de riqueza.

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Los extremos que se deben evitar para lograr esta virtud son la mezquindad y la insignificancia por un lado y la vulgaridad del otro. Por eso algunas traducciones modernas se refieren literalmente a la grandeza de alma. Tener el equilibrio correcto en esta virtud significa buscar los tipos correctos de honor de los tipos correctos de fuente de honor. La virtud de la gentileza es el medio correcto con respecto a la ira. Uno de los peores casos entre estos es el que permanece enojado durante demasiado tiempo.

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Esta justicia es la justicia general. Por ello, se necesita una ley.

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La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. El bien del intelecto especulativo es la verdad. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.

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Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar bien, el juzgar bien, y el discernimiento. Esta falta de continencia se relaciona con el placer. Esto se debe a que el hombre no tiene una naturaleza simple, sino compleja.

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Debido a que el vicio un mal equivalente a la virtud ya ha sido discutido en los Libros II-V, en el Libro VII, primero se discute la akrasia y luego la brutalidad. Sin embargo, es mejor tener akrasia que el verdadero vicio de akolasia, donde las elecciones intempestivas son elegidas deliberadamente.

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Los placeres de ser restaurado en un hexis natural son accidentales y no naturales, por ejemplo el placer temporal que puede venir de un sabor amargo. Sostiene que esto deja claro que el placer es bueno.

Dios, por el contrario, "goza de un solo y sencillo placer perpetuamente". La amistad requiere ser el uno para el otro, requiere reciprocidad. Por tanto, el amor de amistad necesita que el amigo quiera al otro.

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El amor verdadero se encuentra en buscar el fin verdadero para el hombre, que es el intelecto, lo noble. Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un "animal social", necesitado de otros seres humanos de quienes depende y con quienes puede compartir.

El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer.

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Pero para formular leyes buenas, se requiere la experiencia. Sostiene que las acciones de las personas demuestran que esto no es realmente lo que creen.

Pero ver, por ejemplo, es un todo, como es el placer asociado. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Las trabas del lenguaje , pp. Consultado el 4 de octubre de Alianza Editorial, Madrid , p.

ÉTICA EUDEMIA

Nicomachean Ethics. Consultado el 5 de octubre de Vistas Leer Editar Ver historial. En otros proyectos Wikisource.

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Griego antiguo. Antigua Grecia.

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